成尚荣（国家督学，原江苏省教育科学研究所所长，教育部中小学教材审查委员会委员）

“古语值千金，天地鉴人心，一个道理传古今，要做道德人。”“四德歌”里的歌词朴素而深刻。中华优秀传统文化蕴藏着无比丰富的道德教育的宝藏，中华优秀传统文化主要是培养德性的文化，其核心就是教我们如何做人，做一个有道德的人，过有道德的生活。把道德教育深植于中华优秀传统文化之中，从文化宝库中开发道德教育的元素，让一句句古语、一个个做人的道理传承下来，并与开放的时代相结合，建构具有中国特色的社会主义德育体系，是今天中小学德育的重大命题。《文明基因·孝诚爱——中小学生“四德”教育普及读物丛书》，正是坚守并践行这一信念，对当今的德育做了积极探索，回应着这一命题，给我们许多重要的启发。

在诸多启发中，寻找适合的道德教育的方式，对我们有特别大的启发。和所有的教育一样，道德教育需要方式。道德教育的方式是道德教育的重要组成部分，它应当具有道德教育的意义和作用，进一步说，道德教育方式本身就是一种道德教育，有什么样的道德教育方式就会有什么样的道德教育，就有什么样的道德教育效果。因此，改革中小学德育，必须变革德育的方式，甚或，变革德育方式可以作为改革中小学德育的切入口和突破点。“四德教育”丛书，正是在变革德育方式方面做出了探索，而且是有效的，为我们提供了一个样本。

其一，道德教育方式应当是人与人之间相互尊重，进行对话的方式。尊重，是人性的起点，是道德的起点，当然也应是道德教育的起点。而尊重的内核是对人的信任。中小学德育应当从尊重学生、信任学生开始。当下的中小学生面对着一个文化、价值多元的世界，常常产生道德和价值困惑，以至产生道德和价值迷乱，中小学德育也往往陷入困境。产生这样的状况是正常的，我们应当重视，应当警惕，但不应因此而丧失信心。中小学生的内心总有向上向善的愿望，他们渴望进步，也时刻关注着人类的进步。事实也正是这样。“四德教育”丛书中有孙奉岩以残疾之躯十年还清父母遗债的故事，有汶川地震中学生互相关心、帮助的故事，告诉我们，中小学生有着道德发展的可能性，尊重他们，信任他们，并以此为前提，以对话的方式进行教育，一定会逐步实现教育的目标。可以说，尊重、信任、对话，犹如道德教育的一道阳光，会唤醒学生的耳朵，唤醒学生的心灵。

其二，道德教育的方式应当是坚持在以学生为主体的理念下展开的方式。德育以谁为主体，不仅是个理念问题，也是个方式问题。主体一定是人，但人不一定是主体，只有当人成为活动的发出者、参与者、创造者的时候，才是主体。因此，应当以一定的方式，引导学生参与到德育过程中来，让他们设想、设计，让他们自己去探究、体验，主动地去改变，并让他们在反思中去创造。这样的方式，才可能使学生真正成为德育的主体，成为德育过程中的主人。“四德教育”丛书，自始至终都是以学生为主角，向他们讲述，让他们倾听，引导他们去思考，一个个故事、一个个案例，处处看到他们的身影，听到他们的声音。书中，“孩子，我为你的诚实而高兴”，这样的标题虽然只出现一次，其实书中处处都是这样的语句和语气：“孩子，我为你的……而高兴”，“孩子，我为你的……而自豪”。这样的话语方式，唤起了学生的自主性、积极性和创造性，让学生主动地走到了德育的主体地位去。

其三，德育教育的方式应当是文化的方式。德育教育应当植根于文化土壤中，以文化为背景，还应当以文化的方式来进行教育。文化的方式是浸润、熏陶的方式，不是说教，也不是简单的告诉，是吸引人的方式，而不是强制的方式。文化方式中常常用启发的方式。“勿以善小而不为”的主题中，一开始就提出了极富思考性的问题：“当我们看到马路上的红灯，是否能够停下来？当我们与他人约定好时间，是否总是努力做到守时守信？当我们洗漱完毕时，是否关注过水龙头有没有拧紧……”一句句提问，创设了一个个情境，浸润在情境中才会有真切的体验和感悟。文化的方式往往用“复数”的名称，因为文化是复数，而不是单数。丛书中，有不少“我的……”表述，“我”不是某一个具体的人，而是一个群体，所以，丛书又常常用“我们的……”。从“我”到“我们”，引导学生形成共识和集体性记忆。

其四，道德教育的方式要求有良好的结构，良好的结构带来教育方式的多样。丛书的每个主题都是以这样的结构来展开：“过目难忘”——故事的叙述，情境的再现；“心中有数”——对故事、案例进行分析，有具体的数字，有可供选择的问答；“学而习之”——通过阅读、游戏等活动，围绕主题让学生进一步去探究、体验；“融会贯通”——适当的拓展性阅读和活动，对主题有较为深度的理解，并对生活中的类似问题独立思考，想办法解决。这样结构本身渗透着各种方式，循循善诱，层层深入，中小学生喜欢这样的方式。

道德教育的方式充满道德意义，用道德的方式进行道德教育，仁德、孝德、诚德、爱德才会进入学生的心灵，成为嘉言善行。